JOGASUTRY

przypisywane PATAŃDŻALEMU przełożył z sanskrytu Leon CYBORAN
tekst z: Klasyczna joga indyjska, Biblioteka Klasyków Filozofii, PWN 1986.

Wydanie to zawiera znakomity "Wstęp. Joga klasyczna. Filozofia i praktyka" pióra Leona Cyborana, przekład Jogasutr w dwóch formach: dosłownej i rozwiniętej, a także o wiele od Jogasutr obszerniejszy tekst Jogabhaszji, komantarza przypisywanego Wjasie. Wydanie uzupełnia tekst Leona Cyborana, "Filozofia jogi. Próba nowej interpretacji" (s. 300-371) i tegoż autora "O etyce indyjskiej". Leon Cyboran zginął w wypadku samochodowym 3 czerwca 1977. Książkę, na podstawie jego opublikowanych już prac i zachowanych rękopisów opracował Wiesław Kowalewicz.

Poniżej zamieszczono jedynie wersety dosłownego przekładu Jogasutr.

I. O samadhi, czyli skupieniu

1. I nauczanie jogi.
2. Joga - powściągnięciem zjawisk świadomości.
3. Wtedy - stan widza w swojej naturze.
4. Lub ma naturę wspólną ze zjawiskiem.
5. Zjawiska - pięciorakie; uciążliwe i nieuciążliwe.
6. Miary poznawcze, wypaczenie, fantazjowanie, sen, przypomnienie.
7. Naoczność, poznanie rozumowe, przejęcie poznania - miarami poznawczymi. 
8. Wypaczeniem - błędne poznanie nie oparte na naturze rzeczywistości. 
9. Fantazjowanie - pozbawione rzeczywistości, będące następstwem poznania słów. 
10. Sen - zjawiskiem z podporą pratjaji pustki. 
11. Przypomnienie nie dopuszcza do zanikania przeżytego przedmiotu. 
12. Powściągnięcie ich ćwiczeniem i bezpragnieniowością. 
13. Ćwiczenie - dążeniem do stałości w nim. 
14. Uprawiane długi czas, nieprzerwanie, ze skupioną uwagą - trwałym stopniem. 
15. Uświadamianie panowania wolnej od pragnienia przedmiotu widzialnego i objawionego - bezpragnieniowością. 
16. Wyższe od niej - niepragnienie gun mającej rozpoznanie puruszy. 
17. W następstwie postaci myślenia, przenikania, błogości, stanu "jestem" - z uświadomieniem. 
18. Po ćwiczeniu z pratjają ustania, z resztką sanskar - inna. 
19. Pratjaja naturalna - u bezcielesnych i rozpuszczonych w prakrti. 
20. U innych w następstwie wiary, energii, pamiętliwości, skupienia i poznania prawdy. 
21. U ostro-potężnych - bliskie. 
22. Z powodu słabości, średniości i nadmierności - wyższy nawet od nich. 
23. Lub przez skupianie się na Iśwarze. 
24. Iśwara - szczególnością puruszy, nietknięty uciążliwościami, karmanem, owocowaniem, złożem. 
25. W nim nieprzewyższalny zalążek wszechwiedzącego. 
26. Mistrzem nawet pradawnych z powodu nieograniczenia czasem. 
27. Jego nazwą - pranawa. 
28. Powtarzanie jej i kontemplowanie jej znaczenia. 
29. Przez to - zarówno dojście do wewnętrznego "ja", jak i zanik przeszkód. 
30. Choroba, otępienie, niezdecydowanie, nieskupianie się, brak energii, niepowściągliwośc, błędne poznanie, nieosiągnięcie stopnia, nieumocnienie się - oto przeszkody rozpraszające świadomość. 
31. Cierpienie, złe samopoczucie, drżenie ciała, wdech i wydech - symptomami rozproszenia. 
32. Dla usunięcia ich - ćwiczenie z jedną tattwą. 
33. Przez pielęgnowanie życzliwości, współczucia, zadowolenia, tolerancji dla szczęścia, nieszczęścia, dobra i zła - oczyszczenie świadomości. 
34. Lub przez wydychanie, wstrzymywanie prany. 
35. Lub powstałe przeżycie z przedmiotem unieruchamiające umysł. 
36. Lub beztroskie, jaśniejące. 
37. Lub świadomość pozbawiona pragnień jako przedmiot. 
38. Lub z poznaniem majaku, snu jako podporą. 
39. Lub przez kontemplację zgodnie z upodobaniem. 
40. Od najmniejszego atomu do największej wielkości jej panowanie. 
41. Z osłabionymi zjawiskami jak w kamieniu szlachetnym utkwienie w tym, zabarwienie się tym, czy jest to podmiot ujmowania, instrument ujmowania, czy przedmiot ujmowania - popadnięciem. 
42. Spośród tych zmieszane z fantazjami słowa, rzeczy i pojęcia - popadnięciem z myśleniem. 
43. Po oczyszczeniu z przypomnień, jak gdyby pozbawione swojej natury, ujawniające samą tylko rzecz - bez myślenia. 
44. Tym samym objaśnia się - z przenikaniem i bez przenikania mające przedmiot subtelny. 
45. A przedmiotowość subtelna rozciąga się aż do alingi. 
46. Te same - skupieniem z zalążkiem. 
47. Po udoskonaleniu bez przenikania - czystość atmana. 
48. W niej - poznanie pełne prawdy. 
49. Od poznania prawdy objawionej i rozumowej ma odmienny przedmiot z powodu szczególności rzeczy. 
50. Zrodzona z niego sanskara krępuje inne sanskary. 
51. Po powściągnięciu nawet tego, dzięki powściągnięciu wszystkiego - skupienie bez zalążka.